中 国 古 典 园 林 史 摘 要
前 言
中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国,钟灵毓秀的大地山川,积淀深厚的历史文化,孕育出中国古典园林这样一个源远流长/博大精深的园林体系.中国园林是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,它以丰富多彩的内容和高超的艺术水平在世界造园艺术中独树一帜,其独特的文化精神内涵和辉煌的艺术成就为世界所瞩目.
中国园林的生成
商周秦汉是中国古典园林从萌芽产生而逐渐成长的时期,历经千余年.在此时期,造园活动虽然规模较大,但演进变化较为缓慢,中国园林处于发展的初期阶段.
天地山川——园林寻踪
“囿”、“圃”、“台”是中国园林的原始形态。人们山水审美观念的确立、天人合一思想、君子比德思想和神仙思想等意识形态方面的因素，促成了生成期中
国古典园林的发展。
崇台峻基——苑囿之渐
公园前11世纪的商末周初，王、诸侯、卿、大夫等开始兴建离宫别馆，出现了规模较大的囿和台，如殷纣王的沙丘苑台和周文王的灵囿、灵台、灵沼等。
宫苑伊始——华美恢弘
秦、汉是园林发展的重要阶段，相应于中央集权政治体制的确立，出现了宫苑这个园林临幸，并成为该时期造园活动的主流。这一时期的宫苑规模恢弘、建筑华美、功能多样，特别是“一池三山”的山水格局，对后世的皇家造园和都城
建设影响深远。
庄园孕育——私园初现
西汉以来，随着农业耕作技术的提高，庄园经济快速发展，贵族、官僚、庄园主等积累了大量财富，开始营建私家园林，并已见诸文献记载。
中国园林的转折
东汉、魏晋南北朝是中国园林发展中一个承前启后的转折时期，佛教传入、道教出现，诸家思想的活跃促进了艺术领域的开拓，对这一时期的中国园林发展产生了较大的影响。“园林”一次开始出现，造园活动不再追求宏大的规模，取法自然，造园趋于写实与写意相结合，隐逸思想得以充分体现，异彩纷呈，初步形成了皇家、私家、寺观园林体系。
道法自然寄情山水
受儒、释、道社会思想主流的影响，寄情山水、崇尚隐逸成为社会风尚。人们对大自然风景的审美观念趋于成熟，山水文化、山水绘图等艺术得到大发展，与造园相关的建筑、理水等技术更为进步，观赏植物普遍引种，中国古代园林的发展进入转折期
华林仙苑濠濮间想
东汉、三国、两晋、南北朝时期，在北方的邺城、洛阳和南方的建康，皇家园林较为集中，并开始纳入都城的规划建设中。皇家园林的功能也从狩猎通神和生产经营，逐渐转化为以游赏寄情、栖息为主，园林创作则从模拟神仙世界更多地转向世俗题材。
佛道盛行——寺园一体
随着佛道的盛行和佛寺道观的大量出现，寺观园林作为一个新的类型迅速发展，表现为三种形式，一是园林作为寺观的附园；二是寺观庭院的园林化；三是寺观外围自然环境的园林化。寺观园林的兴盛对风景名胜的发展起到了推动作用。
宛若自然——归园田居
随着士族、贵族势力的壮大和士大夫隐逸潮流的风行，私家园林作为一个独立的类型异军突起，并出现两种倾向：一种是以贵族官僚为代表的崇尚华丽的倾向；另一种是以文人名士为代表的追求隐逸和山林泉石之乐的倾向，成为后世文人园林的先声。在这一时期，城郊山水成为文人雅士游赏聚集的场所。
兰亭修禊
魏晋时期，文人名流经常聚会的一些近郊风景浏览地，具有了公共园林的性质。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和当时名士孙统、谢安等42人，为过“修禊日”宴集于绍兴兰亭，列坐于曲水两侧，将酒殇置于清流之上，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取饮，彼此相乐。此时期文人名流的雅集盛会和诗文唱和流露出审美趣味，给当时和后世的园林发展以深远的影响。
中国园林的繁盛
隋唐时代，园林创作达到了一个高峰时期。皇家园林的“皇家气派”已经完全形成。寺观园林更加世俗化。私家园林追求个性特征，向文人化的园林创作方向发展。以诗入园、因画成景的做法在唐代已渐成熟。
宏大兼容——诗情画意
隋唐是中国封建社会繁荣鼎盛的时期，政治稳定，经济发达，文化艺术盛极一时，绚丽多彩的文学、史学、建筑、雕塑、绘画、书法交相辉映，山水画、山水诗文、山水园林这三个艺术门类得到了进一步的融合，“外师造化，中得心源”的绘画理论开始深刻影响着园林艺术创作。中国古典园林的发展达到了繁盛时期。
大唐宫苑——曲江宴集
隋唐时期的皇家园林集中建置在两京——长安和洛阳。该时期皇家园林的建设数量之多、规模之大远远超过魏晋南北朝时期，已经形成大内御苑、行宫御苑、离宫御苑三个各具特色的类别，整体的规划设计和艺术水平都有了很大的提升，对后世皇家园林的营建影响深远。君民在曲江同乐成为长安城市风情的历史画卷。
士人清雅——山池之胜
盛唐之世为私家造园的发展创造了条件。文人参与造园蔚然成风，这一时期的私家园林将更多的诗画情趣赋予其中，甚至衙署内也多有山池花木的点缀，为
宋代文人园林的兴盛奠定了基础。
参禅悟道——建寺名山
隋唐时期，寺观大量兴建，寺观园林与自然山水融为一体。由于寺观园林本身所具有的开放性，寺观园林既具有宗教活动的功能，又具有风景游览的功能，
至今仍是我国风景名胜区和世界遗产地的重要历史依据。
文化繁荣——海外传播
唐代的长安是国际性的对外开放城市，外商、外交使节、留学生学、问僧云集，包括中国园林艺术在内的中国文化通过他们传播海外，影响深远。
中国园林的成熟
宋代以来，文化繁荣昌盛，科学技术长足发展，促成了园林艺术的全面发展。这一时期，文人参与造园并赋予园林诗情画意，从这一时期的山水画与诗词赋可以看出，文人园林的发展最为突出，并且影响到皇家园林、寺观园林的建设。叠石、理水、植物、建筑等造园要素全面提升，园林创作更加重视意境和内涵，艮岳就是这一时期的杰出代表，中国古典园林的风格完全成熟。
术业专攻——写意山水
宋代文化艺术空前繁荣，园林建筑丰富多样，园林观赏花木栽培技术进一步提高，出现了专以叠石为业的技工，造园技术成熟。这一时期山水画创作对园林
风格产生重要影响，诗画融入园林，追求园林空间的意境创造。
文园兴盛——简远精雅
文人园林的兴盛促成了中国园林艺术的重大升华。在内省的哲学与文学思想影响下，文人园林具有景象简远、布局舒朗、天然雅致等特点，体现出人与自然的和谐。
艮岳琼林——凤凰山色
两宋时期皇家园林集中在东京和临安两地。受文人园林的影响，宫苑的建设开始以山水创作自然之趣为主题，出现了艮岳那样划时代的写意山水园作品，在中国园林史上占有重要的位置。
燕山风月——琼岛春阴
辽代升唐幽州为幽都府，立为南京（亦称燕京，实为陪都），金则继而扩建为中都，均相应建设皇家宫苑。元于中都的东北郊，以金代离宫大宁宫为中心另建新城，称大都。元大都都以琼岛为中心的规划为明清北京城奠定了基础，其各类园林建设亦成为明清时期空前兴盛的先声。
园林寺观——公共游憩
这一时期，园林进一步文人化，很多寺观园林向世人开放，自然山水园林逐步发展，形成以佛寺名胜为中心的公共游览地。《东京梦华录》记载了开封园林开放的情况。
中国园林的集盛
明清时期是中国古典园林发展史上的又一个高峰，园林形式更加丰富，造园技艺更加成熟，帝王的南巡北狩，从塞外到江南，促进皇家园林、私家园林和寺观园林的繁荣，出现了一批不同地域、风格迥异的园林作品，留存至今的许多明清历史名园被列为世界文化遗产。同时，优秀造园家和园林相关论著集中出现。长期积淀的深厚传统文化，成就了中国古典园林的辉煌。
承德避暑山庄
位于河北省承德市北部，是清代皇家园林中最大的一座。始建于康熙四十二年（公元1703年），历经清康熙、雍正、乾隆三朝，耗时八十七年建成。承德避暑山庄大小建筑有120多群组，其中康熙以四字组成36景，乾隆以三字组成36景，即避暑山庄72景。
城市发展——园林兴盛
明清时期，城市的数量和规模较前代有了更大增长，城市面貌更加繁荣，大规模的造园带了城市空间结构的变化，对城市规划和城市休闲地的发展产生了重要的影响。明清两代，北京作为当时的政治中心，皇家园林建设进入了高峰时期。与此同时，以江南为代表的经济文化中心，私家园林的造园活动规模空前。
移天缩地——北国江南
这一时期的皇家园林，在建设规模及艺术造诣上都达到了历史上的高峰，精湛的造园技艺结合宏大的园林规模，充分彰显了皇家风范。园林的总体规划、设计不断创新，全面引进江南民间的造园技艺，形成了南北艺术的大融糅，出现了避暑山庄、西苑三海、三山五园这些具有里程碑性质的、优秀的大型园林作品。
私园勃兴——百花呈艳
明清两代，民间的造园活动遍及于全国，各地出现了不同风格的园林，形成北方、江南、岭南、川蜀、闽南、少数民族等多种地方风格，名园林立，如勺园、清华园、拙政园、余荫山房、罨画池、罗布林卡等。
园林渗透——人居雅境
明清时期，中国古典园林的理念、布局手法及其元素，渗透在理想居住环境营造的方方面面，衙署、书院、住宅、祠堂、会馆、市肆等，均通过山石水池的点缀、花草树木的配植和亭阁轩廊的构筑，具有了附属或局部的园林形态组合，多具有公共性。
匠心独运——名家辈出
明清时期，随着南北造园活动的日益兴盛，涌现出了许多优秀的造园世家，造园专著不断丰富，园林人物多有记载，成为造园极盛期的一个重要标志。
方外梵刹——人境壶天
明清时期，寺观营建主体日趋多元，帝王敕建、官署营造和僧人募集促进了寺观园林建设发展。民俗活动在寺观日益多元，寺院园林和外围山水环境进一步融合，寺观园林成为重要的风景游赏地。
结束语
中国古典园林的产生和发展反映了先民对理想生活空间和精神世界的向往和追求，虽由人做，宛自天开。从先秦到晚清，中国古典园林经历了漫长的发展历程，以皇家园林、私家园林、寺观园林为主体，逐渐形成了独具特色的园林体系和异彩纷呈的地域风格，集中体现了中华民族“道法自然”、“天人合一”等哲学思想，以其丰富的内涵和卓越的成就，彰显了中国传统文化的独特魅力，在人类文明史上谱写了一部创造理想家园的灿烂篇章。
